副标题是李连杰寻找李连杰。现在youtube上看到最近杰哥做这本书宣传时的节目，才发现有了这本书。本来计划24年读的，一不小心打开就一口气读完了。一是当年读书的时候赶上李连杰来学校演讲，虽然已经不记得说了什么了，但还是算结缘了。读完之后收获还是蛮大的，难得有人如此认真修行，还愿意出来分享。照例做些摘录。
若論武術巧妙的精神層次，我認為第一個階段是「人劍合一」，即是人與武器合一，這在技術層次來說，已然登峰造極。第二個階段是「手中無劍，心中有劍」，這是指不需要以武力行動來制止格鬥，就如外交辭令與手段。第三個階段是「手中無劍，心中無劍」，這就是宇宙的博愛；如果你愛所有的人，那就不存在攻防。
这个还是蛮高深的。手中无剑、心中无剑，博爱制胜，难以想象。
多年後，我跟該片的編劇聊，才知道這兩句臺詞的靈感是來自濟公的傳說，原文是：「酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。」為了效果，電影台詞只引用了前兩句，真是令人莞爾。
关键的两句话居然没提。效果截然相反，所以很多事情还是要看原文。
第一個夢給我關於學習佛法不應該執著於文字的啟示，經過這個夢，我領會到佛法的學習，並非如處理知識學習般死板；第二個夢則讓我反省了分別的念頭──「執著」與「分別」是學習佛法路途上的難關。這兩個夢境清晰且深邃，難以忘懷，對當時的我有很大的啟發。從夢中醒來，我第一個念頭是佛法的概念「萬法為心造」，一切現象都是自心的投影；本來沒有敵人，是我創造了敵人，而且我倆以命相搏也不分勝負。對手本不存在，而我又跟誰在較量呢？
高手的理解，万法为心造。心学的透彻理解。
藏傳佛教的每一門修持，不論規模大小，大到可以是以一生來修的法門，小則可以是一篇如詩的祈禱文；以結構而論，都可以分成前中後三個段落，依序稱為前行、正行、結行。為了順利進入該法門，有些修法在進入前行之前，會有一個附加的準備功課，稱為加行。四共加行就是屬於這一種。它宣說了四個佛法的基本概念：「人身難得」、「生死無常」、「業力因果」、「輪迴過患」，而說要「修」這些概念，意指需要透徹瞭解，並且反覆思考到成為直覺反應為止。有了這些基本認知，我們才會懂得抓緊時間，行善斷惡，超脫生命的困局。
人身难得、生死无常、业力因果、轮回过患。
我心中最深處的動機是來自佛法。佛法告訴我們「眾生平等」，這是基於每一個眾生都有成佛的潛力而說，而大乘佛法的核心概念是「菩提心」，這就是願意幫助一切眾生成佛的願心。每個人都有菩提心，每個人都是未來的佛，從現在到成佛，需要許多善緣的澆灌，才能讓菩提種子開花結果。如何讓自己發起菩提心，也激勵眾生發起菩提心，進而使之茁壯，這就是佛弟子「利他」的責任與義務。此為我做壹基金的根本願心，就是搭建一個讓大家可以發起利他菩提心的平臺。在相對的佛法階段，需張開「慈悲」與「智慧」作為雙翼，才能在佛法的航道上，平穩翱翔。
佛法：菩提心。
我們以為這是一個密法的手印，非常努力地照做。接著，仁波切要我們小心地將這個滿載痛苦的大拇指，輕輕碰觸在右眼。仁波切反覆強調，要將所有悲傷的事都觀想到，不能有所遺漏。然後仁波切要我們睜開右眼。「現在，是不是放眼所見都是悲傷與痛苦？」仁波切問。「將你的右手拇指拿開。現在你是不是發現，世界依舊美好，而你畢生的不幸與痛苦，也就一個拇指的範圍？」「所有痛苦的感受，都是自己放大的，一旦只看痛苦，就無法察覺周遭的美好，其實沒有什麼不能改變，端看你的心往哪裡看。眾生的痛苦，往往是因為沒有認清『需要』與『想要』，需要的很少，想要的很多，這就成了貪念，也衍生出種種煩惱痛苦。
痛苦来自于贪欲。
我捐錢助人，善的果報還是會回到我身上，所以我希望邀請大家一起捐錢助人，看起來雖然是布施恩惠給他人，但其實善果最終將回到捐助者自己身上。通俗地講，就是：「今天你幫人，哪天就換人家來幫你了！」而且，我個人發一份善心，是傳播一顆善的種子，若有一千萬人發起一千萬份善心，則是傳播一千萬顆善的種子，當種子發芽之後的影響力無遠弗屆。有句話是這麼說的：「給出去的才是你的，留住的只有保存權罷了。
非常好的理念。花掉或者给出去才是自己的，藏起来、存起来的只是保存。
二○○七年底，忽然接獲通知，北京有一個企業家年會，可以給我五分鐘宣講。為了這五分鐘的機會，我連夜從廣州飛往北京，預計講完後再折返香港。站上講臺，我向在座的企業家們呼籲：「物質與精神要一起關注，就像火車軌道需要平衡一般。倘若我們每個人都為利他付出一點點，那集合起來的力量將成為改變家園的巨大動能。」宣講之後，賓客們各自用餐談笑，此時，一位企業家看著我問：「壹基金的理念是不錯，但要如何落地？」一時之間我無法具體回覆，只說了「專業、透明、可持續」等願景。這位企業家說：「這樣吧，我下週在海南，如果你願意來，我們可以談三天，清晰地定義實踐的方法。」我答應了這個邀請，這位企業家正是馬雲。
大师之间也是普通的见面方式，结缘也是要考争取的。这点还真是需要专注、学习。
“馬雲提到，壹基金是剛成立的非營利組織，且是尚未獨立運作的公募基金，在制度運作上本有一定的難度，所以初期成果必須可以被公眾驗收，捐助者與志願者才能建立信心，組織才能站穩腳步，建立健康的循環。馬雲也建議「環保與醫療」這兩項太籠統，以環保來說，需要考量政府制度，也需要企業參與方能見效；醫療則過於龐大，例如心臟相關的基金會、肝臟相關的基金會，或是不同疾病的基金會，數以百千計的子項目，短期內難以驗收成果。至於「心靈關懷」，就醫學角度，如何防治仍是難題。這些都不適合剛成立的壹基金進行。經過三天討論，我們把壹基金的主要工作定義為「自然災害下的緊急人道救援」。
马云的交流还挺有意思的，这个定位很好。居然能讨论三天，难怪成为好朋友了。
“佛法中講的慈悲心與利他是有層次的，而這些就是我必經的過程。聖嚴法師晚年罹患腎病，某次公開讲座之前，我與法師在後台相談，我說：「您這身體多麼痛苦啊，每週都要洗腎。」法師心平氣和拉住我的手答道：「真的很痛，但是不苦。痛是肉體的事情，苦是精神的情緒。」這幾年的甲亢歷程，我重新體會聖嚴法師所說的話；過去所學的佛法，都成為更深刻的體悟。”
痛在肉体，苦在精神。可以痛，未必苦，修炼好了还可能是乐。
佛法告訴我們，凡是超過一個元素所組合起來的人事物，必定會分離，沒有什麼是恆亙不變的。肉身衰頹是過程，是必然，也是無常的例證。
對我而言，將「心」與「心性」兩個詞彙清楚定義，是非常具有啟發性的。「心」是有二元相對概念的，也是造作的，「心」是我們去感知以及判斷這個世界的主體。而「心性」則是超越概念的，是無造作的，是不生不滅的，是亙古以來，乃至盡未來際，都不曾變動的。佛法要我們「放下」，就是要放下「心」；佛法講的「當下」，就是心的本性，沒有任何造作的概念，此即「心性」，也就是「覺知」。說來短短的幾句話，但這是我學習佛法以來相當深的感悟。”
心与心性之别，放下心，修炼心性。
佛法告訴我們，物質與財富本身沒有問題，人們的執念才是問題，錯把安全感的手段當成目的才是問題。如果屏除了貪念與執著，那麼擁有財富這件事其實相當中性。
這裡所指的「放下」，是放下心中的執著，放下過度的欲望。這是一種價值觀與態度的選擇，而非計較物質本身的質與量。當人們放下物欲的執著，才能真正從身心疲勞中解脫，讓自己重新掌握平衡的快樂。
财富是中性的，执念才是问题。
當我們真正相信一位導師是為我們好的時候，就會遵守他說的話。佛陀在世時，弟子有對象可以請教規範，佛陀圓寂之後，便要「以戒為師」；這也是佛陀本人親自跟阿難尊者說的指示。皈依三寶、成為佛弟子之後，為了能使自己免於世俗逸樂對身心的危害，也能夠在佛法修持上更上層樓，許多在家居士會選擇持守「居士五戒」。這五戒是：戒殺生、戒竊盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。持守這五戒，對我而言並不困難。
以戒为师。居士五戒。
“當然，我們不可能光是透過聽聞就掌握面對忿怒的技巧。一般遇到了令人忿怒的事件，通常都會直覺地認為這是因為他人過錯所引起的，但若學習過關於「不起嗔心」的教法，這時候就可以思考：「跟他起衝突，值得嗎？」「使我生氣的是他的『人』，或是他所做的『事』呢？」「如果是他所做的『事』惹怒我，那麼我該對他的『人』生氣嗎？」思考這些課題，有助於認出自己的情緒面目。而實修的場合，就是在忿怒生起的當下，我們能認出自己、他人、還有情緒的本質都是無常的，為自己在忿怒時設下一道理智的防線。經過反覆練習，提高認出情緒面目的次數，得以降低忿怒對我們的傷害。
这个思考还是蛮有意思的。确实有时候是因为事生气，而不是人生气。事和人不是划等号的。
「慈」是希望他人快樂，「悲」是不捨他人痛苦。佛教講的慈悲心，對象不僅是人類，而是一切眾生；佛法中究竟的拔苦予樂，是將眾生度脫輪迴，離開所有的苦境，真正從根本斷除所有的苦。
慈悲心。
業力因果，說來就是「種瓜得瓜」的道理。當我們種下一個善因，經過一段時間與條件的催熟，就會得到一個善果，這是必然的過程。有時候人們會覺得，某人做了那麼多壞事，為何老來得以善終？這就需要從更廣大的時間與空間來觀察因果；從因到果，成熟所需要的時間以及促成的條件，可能超過一世，所以俗諺說：「惡有惡報，不是不報，時候未到。」就是描述這個情況。
因果未必就在当下显现。
生命也是如此，如果我的生命隨著輪迴不斷重複，每一次都要從頭來過：出生之後努力學習十幾、二十年，然後努力找一份工作，努力締結婚姻，努力維持一個家庭，不論意願如何，都要勉力經營人際關係，爭取更好的工作，期待更好的薪酬。這樣一再反覆的生命劇情，對我來說是非常無趣且沒有意義的事情，所以我要努力改變它。藏傳佛法的噶舉派祖師密勒日巴尊者，花了幾十年在洞窟中修持，很多人讚歎：「您太勇敢了！太厲害了！」但是尊者回覆他們：「你們比我勇敢多了，即便經歷生生世世的輪迴，還有勇氣承受一樣的痛苦。我是因為害怕繼續輪迴，所以如此精進修行啊。
至高之道是修轮回，让生命在更长周期中得意提升。
例如「無常」，一般人總是到了生離死別時，才驀然想起這個詞彙，但其實「無常」發生在生活中的每一刻。無常，是指沒有事物是恆久不變的；唯一確定不變的，就是無常。事物有好，就會有壞，這就是無常最淺顯易懂的說法。
无常是常态。所以才要倍加珍惜。
我從小習武，除了學校老師指導，還有許多外聘的教練，我自覺不夠，一有空閒就往深山老林跑，向民間的武術行家請益。有一位道家的老師說得很深刻，他說：「真正的武功不是用練的，而是用『傳』的。」真正的武功並非動作技術，而是心的武德。古代的武術師父教了一幫學生，練了十幾年，最後選擇人品最好的學生傳授心法。試想三國時代，呂布是公認武功最佳的，但為何後世「武聖」是關公而非呂布呢？這就是以武德來論。以心融心，無須語言，也不用動作，這是最高層次的上師相應。
心法才是关键，招式不是，练武如此，经商也如此。以心融心。
瘋猴子就在屋裡，不斷左右你的決定，彷彿成為你的主人。我們都有一個瘋猴子般的心，不知道瘋猴子存在的人，被帶著日夜奔忙；知道有瘋猴子的人，如果不知如何應對，可能也會覺得洩氣，拿他沒有辦法。又因為受到身邊因緣條件的影響，每個人都將瘋猴子養成了不同的面貌。其實，在瘋猴子的場景背後，還有一個清明不動的「心性」，這又稱為「覺知」。以警匪來比喻，當警察站出來，匪徒自然不敢輕舉妄動；當覺知在的時候，瘋猴子就會稍微安分一些。透過禪修的訓練，以平靜專注的力量，收斂感官的紛亂，使瘋猴子逐漸安定下來，讓覺知成為這裡的主人。
疯猴子就是练心性。
有一點原則很重要，不論是用來比喻的教授，或是比喻的上師，他們都是協助你往目標推進的角色，這個角色的背後是他的才識及智慧，而不是他的個人。「依法不依人」是佛陀給我們的最高指導原則；就連佛陀自己，也要求弟子檢驗他所說的法，而非盲目地追隨。
依法不依人是金标准，就不会上当受骗。
我們的心總是在輪迴中流浪，因為執著與僵化的概念而受到束縛，進而產生煩惱與痛苦。眾生都有菩提心，即是擁有佛性的種子，所以人人都有成佛的潛力。為了撥開煩惱的障礙，將心帶回真實本性的「家」，所以我們踏上了禪修的旅程，先將那個不斷隨著念頭漂浮來去的「心」安定下來，在相對的層次得到安穩，再進一步依循佛法，去覺知那個跟佛陀沒有差別的“心性”。
人人都能成佛，核心是修心。
當「肉身」死亡之後，「意識身」就會隨業力的牽引而投生到下一個地方。沒有自主力的眾生，通常就在六道輪迴中的不同所在，反覆投生受苦；然而，投生也有極好的去處，那就是求生諸佛的淨土。
灵活不灭、意识永生。这个可能性是很大的。